这一说法虽然不同于牟先生逆觉体证之说，不必先肯定本心或心之本体作为实践的根据，但也应该可以给出真正的道德行为。

前者可以说主要是追求一种觉悟，而后者则主要是对"知识"的探讨。这是老子对人生境界追求的一个模式。

精神阶段是逻辑阶段和自然阶段的统一，它是自在而又自为的。精神从自在到自为也有一个复杂的发展过程，这个过程包括三个阶段：（1）主观精神。对一般人（包括儒家）所追求的"真"、"善"、"美"，老子似乎都持否定态度。"惚恍"，王弼注谓："不可得而定也"。"只有哲学才是认识"真理"的最完善的形式。

王弼注说："道以无形无为成济万物，故从事道者以无为为君，不言为教，绵绵若存，而物得其真，与道同体，故曰同于道："同于道"即是"与道同体"。"这就是说，"五色"、"五音"、"五味"等都是"人为"的，是失去"自然"本性的。他说《大学》首章非圣经也，不是圣人作的经文，其传十章非贤传也（同上），不是贤人作的传文。

因此，这两点是《大学》文本最鲜明的特点，第一点就是首段讲了三、八这个主题，第二点是后面一大部分主要是按照前面的次序讲了六个条目的意义，这样我们就能很直观地看到这个文本的主要内容。在《大学》里，这些对于上下左右的强调，它包含的不仅是个人的待人之道，同时把它作为一个社会之道，所谓社会之道就是社会的价值论。到了南宋，朱熹继承了这个说法，朱熹早年就说得比较坚定，他认为《大学》是累圣相传，至于孔子，不得其位而笔之于书，以示后世之为天下国家者，朱熹直接认为是孔子所写。与《学记》进行对照，我们往往会比较狭义地理解大学之道，认为大学和大学之道仅仅是教育学意义上的教育之道，主要是讲教育思想。

什么是致知？你的心能够明辨于物，可是不执着于物，这个叫致知。宋代开始认为重点是修身，虽然他们的解释里面也对治国平天下做了解释。

所以，别人其实是可以看到你的内心的，你掩盖也是没有用的，因为所有内心的真实都会表现在外面。经一章为孔子之言，曾子述之。应该说这个做法在根本上提高了《大学》的地位，奠定了《大学》在后来八百多年来深远的影响。朱熹主要是依据二程对格物致知的解释来做补传。

汤之《盘铭》是讲新、日新，如果是亲民，这个亲字跟后面汤之《盘铭》曰里面讲的就不能对应。因为出世宗教违背每个人所负的社会义务，这对出世的宗教是一个有力的批判武器。我们现在看到一丝较明确的就是《周易》晋卦的象传，说君子以自昭明德，昭明德和明明德意思就比较接近了，因为昭就是广大、彰显的意思。所求乎臣以事君，未能也。

【摘编：《东岳论丛》，2020年第9期。其知于善深，则来善物，其知于恶深，则来恶物。

二、《大学》的古本与改本 《大学》古本这个概念是晚出的，它指的是《大学》在汉代开始传承下来时候的原貌。直到明代开始，因为兴起了对程朱理学的反叛，于是从《大学》首先入手，不仅否定了程朱对《大学》的义理解释，而且完全推翻了《大学》文本的改动，要求回到《大学》的古本。

言事缘人所好来也，这个讲法，来有招引的意思，是说你对善了解得深，就能招引来善的东西，你对恶了解得深，就能招来恶的东西。这个传说如果可靠的话，那么这个讲法比起程朱更有渊源。他不直接说物就是万物，而是说意之所在，就是脑子里想一个念头，想一个什么东西，这个就是物。所以，这有它的时代必然性。作者：陈来，国际儒学联合会副理事长、清华大学国学研究院院长】 进入 陈来 的专栏 进入专题： 《大学》 。于是他发明心即理，格物即格心这样的讲法。

所以，以前有学者也提出来，《大学》所讲的这些君子的絜矩之道等等都是针对民来讲的，因为它是放在治国平天下、治民这个框架下来讲的，所以它不仅仅是一个个人的修身，它包含着治国理政。因此，古人对《大学》的主题和问题意识的重点理解是有所不同的，唐代以前它是着重在为政论，也可以说是治国论。

然后说其传十章，则曾子之意而门人记之也（同上），传十章是曾子的意思，门人把它记录下来。古书是写在竹简上，竹简的编绳如果断了的话，重新再编绳的时候，位置可能会错。

因此，穷理说成为这个时代士大夫的基本功夫论，有它的必然性，它要提供给所有的士人一个最具有普遍性的工夫基础，就是格物穷理。三、《大学》的思想与诠释 首先，《大学》的问题意识和问题的重点。

所以，二程和朱熹重视格物，在文献上也是有他的理由，在整个体系的把握上也是有其道理的。这种调整和确定有其逻辑合理性。从文献上来讲，朱子这个改本明确区分了经传：经一章和传十章。按这个意思来讲，《大学》不是仅仅讲博学，它是适合于成人的一个教育文献。

宋代以后，宋儒的重点是把对《大学》的理解放在修身上，因为修身也是《大学》的一个主题，其中明确声称以修身为本。晚年他又发明了致知之说，就是良知论，阐发他的良知之学。

王阳明是用他的正心论来解释格物，不是从穷理的角度来解释格物致知。后来及第的就赐《儒行》以及《中庸》、《大学》。

再后从所谓齐其家在修其身者到此谓身不修不可以齐其家，这是第四章，是解释修身齐家。古代文献其实亲和新是通用的，但是他明确主张亲字应作新来解释。

就是说，这个大学其实不是讲博学，而是古代教育的一个设置。这个理解有它的道理，因为八条目的逻辑关系最后是归结在格物致知上面，它从明明德于天下一直推到最后是致知在格物。其中具体的变化我们可以再简单地讲一下，汉代时代侧重在为政论，是郑玄所代表的。所以，从这个角度来讲，我觉得《大学》的明德思想和明明德的说法应该是我们今天强调提倡明德论的一个主要来源。

后面八条目就是从明明德于天下一直到致知在格物这八个层次。接着解释诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下六个条目的意义。

刘宗周曾说前后言格致者七十有二家，就是到了明末的时候，当时能看到的专门讲格物致知的观点有72家。由此来看，《大学》所言大学应该与《礼记》里面所包含的这些大学的论述是一致的。

所以，王阳明关于《大学》古本观念的提出和确定，从一开始来讲就不是一个文献学的工作，他是带有明确的思想指向，就是要废除程朱理学关于《大学》思想和格物的理解，建立起在心学基础上的格物论和良知论。及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之適子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。